所以“事上练”是擦亮自己内心最好的方法,练的多了我们的心就修好了,正如孟子所讲:会修得一身浩然正气。


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一、心即理

  这种良知之心不是我们想发挥就能发挥出来的,我们需要在具体的事情上不断的磨炼,修心最好的载体就是不断的在事上磨练。我们什么都不做的时候心会静下来,会感觉没有半点私欲出现,有人认为这就是致良知。

所以,王阳明主张的修炼,不是端坐蒲团,敲木鱼念经,那是经不得事的。真正的修炼,是入世,处事,在事情上去磨练,追求无我、无私、无欲、无情绪的境界,最终就能返璞归真,达到“吾性自足”的自我觉悟。

首先探讨的为啥是良知,不是良心?

良知:知善知恶为良知,关于良知的定义,王阳明弟子们也争论不休,小编斗胆认为:

是老子所言的道!

孟子性本善的良知:“ 是非之心,人皆有之。”是非之心吧!

按现在话说是:最高的道德意识,王阳明说是“本体”。

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应该是客观存在的善恶标准吧!存在每个人心里,只是被物欲蒙蔽了而已!

由于没有标准答案,所以《传习录》多处提到弟子请教王阳明,良知的含义,王阳明回答也是因人而异,更是让后人摸不到头脑!

就像高考的主观题,能得分多少,全靠老师了!

良心:个人对道德的认识而已,也是道德底线!更多的是主观方面!

王阳明这里也有表述:

“凡应物起念处皆谓之意,意则有是有非,能知得意之是与非者则谓之良知。依得良知即无有不是。”

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  我们有良知之心,也有邪恶之心,选择良知之心的过程就是为善去恶,就是儒家所讲的格物,也是我们修心的过程。


“致良知”本身就是“知行合一”,也包含了“心即理”,所以王阳明把致良知看得很重,称它为“千古圣学之秘”,他甚至说“良知之外无学矣”!

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  人心如镜,我们一直拿着这个镜子在努力的照别人,可每次照的效果都不太好,后面才发现这个镜子上面已经布满了灰尘,我们要时时勤拂拭,莫使染尘埃,这个灰尘就是我们的私心杂念,恶念,我们要时时去恶存善。

面对万事万物,人若能条件反射般地确定他在具体环境下是好的或者坏的,那就是人之本然之良知。小羚羊见了妈妈就去亲近,见了狮子就跑,因为他清楚地知道,狮子是亲近不得的。这就是“知善知恶是良知”。

王阳明认为,任何人都天然地知道什么是善,什么是恶,这种与生俱来的认知能力,就是良知。

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  所以这颗明镜般的良知之心需要不断的在事上磨炼,也就是说修心的关键就是在红尘中磨练。

回答:

要打磨这面镜子,就要在事上磨练。

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  当一个人面对一件事时考虑自身利害毁誉,得失之心,就会瞻前顾后,前思后想,良知之心没办法发挥出来,会做出很多错误的选择。

善则近道。善者清净。善根能成就智慧。心学必定是要学者明了悟达得到真实才能够自饱。必须是要学者自悟。这个要长时间的熏修,说的也不过是一理长说短说反复说曲折说常常说而使学人能明义理得实相而至知。能够细说那必定是要以到达真境的大师大修行人携行,行而知之知而至之。这是相当难得的必定要学者有一定的根机。还要所学的门要助力多而不至于瞎摸。还要树志不到黄河不退心,这就犹如有路头。才好走。。。总之要达到了才能得到真实。言说只是助力,多靠自己。

回答:

这便是程朱理学的主要观点。王阳明自小读圣贤书,自然也对程朱理学深信不疑。他从小就有做圣贤的远大理想,因此便想照着朱熹所说去格物穷理。

  儒家认为,工作情镜是标榜进取精神的最好修行之地,修行无体,以工作为体,以生活为体,离开了工作生活,修行也就毫无意义。比如面对不义之财,在这件事上练习不受诱惑之心;面对一份责任,练就你的担当之心;面对压力,练习知难而进、勇往直前的心;面对困境练习克服恐惧的心。

回答:

王阳明认为“良知”在每个人的心中,但是人人都有私欲,私欲蒙蔽了良知,所以不能展现出来,但只要通过内心的不断自我反省和顿悟,就能够达到致良知乃至知行合一的目的。

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  读历史、看电视时我们很多人很痛恨贪官,痛恨飞扬跋扈,为所欲为的人,恨这些人的同时我们心里还会想:“如果我有钱有地位了绝对不干这种坏事,”可是当你有钱有势的时候你说不定比他们还坏,之前你想干坏事也没有干坏事的能力和条件,当条件具备的时候,内心的恶就会出来捣乱,所以,一个人光学知识,不应用,不反省,不在具体的事上磨练克服,平时还好,一遇到事就会出现问题。

第四句“为善去恶是格物”,是学人的基本行为准则,在佛教称为“戒”,通过规矩和戒律,使自心慢慢安定下来。第四句和第三句合起来意思正好是:诸恶莫做,众善奉行,自净其意。

回答:

久而久之,心中的私欲便被扫除干净,良知这面镜子也恢复了原本的明亮洁净,而这就是知行合一的最终境界——“致良知”。

  这种不在事上磨练的修心方法是经不住考验的,平时我们没遇见事的时候,也很安静,很有责任心,很正直,很有勇气,可一遇见事就不一样了,面对突如其来的困境你就会发慌,急躁,胆怯而失去理智。

这四句诗告诉我们,要从我们的心开始探究宇宙的最高智慧。要时刻保持一颗觉醒的心,反观自己的起心动念,念起即觉,觉而即照,照而即寂,清楚知道善心恶心,不断通过觉照去除恶念,升起善念。并将善良的心灵品质在实际行为中展现出来。通过这样不断修习,渐渐统合身心,物我,最终上升到言语道断、心行处灭的终极心灵状态。
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王守仁是明朝的理学超级明星。因曾在绍兴阳明洞修道,所以被世人尊称“阳明先生”,即王阳明。他学习过朱熹和陆九渊的理学著作和思想,又发展和改变了宋朝的理学。并在二十出头的年纪,曾经按照朱熹探索宇宙终极奥秘的“格物穷理”法,认认真真“格”了七天七夜竹子,结果一无所获,还大病一场。从此认定一竹之理尚不能格,又怎能格天下之物?!于是,转了战场,开始花更多精力研读佛经和道经,和道士谈养生,与和尚说禅机。并最终悟道,创建了理学2.0版本:“心学”。
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王阳明的“心学”的精髓:良知良能。意思是,每个人都有天然的知,和天能,不需要刻意造作。何为“致良知”呢?
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王阳明认为,人的“良知”就是“初一念”/“是非念”,而“非良知”是“次一念”/“利害念”。其中“初一念”是善的,因为他是以“是非对错”为判断标准。而由“良知”发出的“初一念”能带来天然的,不用后天学习的“良能”。如:儿女从小就自然懂得要孝顺父母。
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虽然每个人的心中都存在“良知”,但同时也存在“非良知”。这就人性的复杂面:兼容了“天使”与“恶魔”。例如有一天你看到前面的路人掉了钱包,心中的天使会鼓励你把钱包送还给他。可心里的“恶魔”也会马上出来蛊惑你留下,并罗列出种种利己的好处:1.有钱可以下馆子大吃一顿2.有钱可以买一直舍不得买的名牌衣服…….于是,恶魔和天使开始了无声而激烈的“辩论”。如果是圣人,当然可以将心中的恶魔的一张臭嘴,牢牢粘住。但绝大多数都是普通人,他们的“利害念太重,私欲太多”,很容易就“高举恶魔的右手,宣布恶魔才是获胜方”。

修习心学的过程,也就是磨镜子的过程。你天天都能知行合一,心中的镜子越磨越光,越磨越亮,锈迹越磨越少。最终,你心中的镜子没有一丝锈迹,你的良知没有受到一点遮蔽,它就达到了极致。这就是“致良知”的第二层含义。

  每个人都有本性的良知,也就是恻隐之心,比如看见小孩掉河里了,无论是任何人第一念头就是救助,如果你思考一下,要不要救啊,救了对我有啥好处啊,这就是我们第二念头的私心出现了。我们看见美女的第一感觉也是美好的欣赏之心,这是我们本性的良知,如果在心生个邪念就会起了色心,可能会心怀不轨。


澳门新葡亰手机版 12这不是“致良知”,而是在不诚实的“施狡辨”。“诚实”就是“致良知”,离开了诚实,一切良知都只能只是托词和欺骗!

明代王守仁,自号阳明子,因此被人称为阳明先生,又称王阳明。他是一位传奇人物,在程朱理学占据统治地位的时代提出了截然不同的学说——阳明心学,深深地影响了中国。有人认为做到了立德、立功、立言三不朽,也有人“一生伏首拜阳明”。读懂了王阳明,可以让你受益无穷。

  王阳明在龙场悟道后说出了八个字:“吾性自足,不假外求”,王阳明认为圣人之道就是致良知,每个人都有本性具足的良知,只是我们的良知之心上布满了私欲的灰尘,所以,在遇到的每一件事上正念头,用与生俱来的本能的道德感和判断力来判断,不要因私欲想法所阻挠就是致良知。

阳明心学简易而广大,简易是其道理简单而且容易学习,它理论主旨不过三句话–心即理,知行合一,致良知。说其广大是因为其己经包含了人生的所有道理,要真正领悟其要旨是不容易的。

回答:

王阳明还说,任何人都有良知,哪怕是那些毫无廉耻的人。一天,王阳明的手下擒住一个盗贼,王阳明让盗贼将身上的衣物全部脱掉。贼脱到只剩一条内裤,再也不愿意脱了。王阳明说:你知道当众脱内裤是羞耻的事情,而这就是你的良知。

  当一出现问题的时候我们就会心慌意乱,一看见财物的时候就禁不住诱惑,一有机会就会追名逐利,有句话说的好,狗不见骨头是好狗,一旦见了就变成疯狗。

四句教的本质涵义,是说人心之本体,只是像镜子一样映照万事万物,所以,它对万事万物是没有好坏的分别的,也就是说,心之本体不区分事物的好坏,也区分不了事物的好坏(因为事物本来无所谓好与坏,所谓好坏,都是人附加在它身上的)。这就是“无善无恶心之体”。

第四,致良知的第二层意思,就是使心中的良知达到极致。

现实世界注定充满诸多丑恶之事,也许今天看到小偷偷钱包,明天看到孤寡老人可怜无助,而这些都是不符合良知的。王阳明说,要用良知去规范事事物物,把良知推行到事事物物上。例如,看到小偷偷东西,你要去制止;看到孤寡老人可怜,你要去帮助……简而言之就是使一切事物都符合良知,这便是“致良知”,简称“致知”。王阳明说:所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也,致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也。

这里很多所谓懂心学的人,会把“善”、“恶”以及“良知”解释错。“善”、“恶”,在这里不是“善良”与“凶恶”,而是“好”与“坏”,而“良知”,也不是现代白话文里的良知的意思,语出《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”
烧红的烙铁是烫的,这个不用思考,你也是知道的,这就是良知。
所以,四句教中的“良知”,不是一个道德范畴内的名词,那些把四句教往道德学上扯的,都是瞎掰。

每个人都知道应该孝敬父亲、友爱兄弟,知道偷盗是不对的,知道小孩快掉到井里去了要拉一把。

那么,如何能让良知这面镜子恢复原本的明亮呢?王阳明给出的答案是“存天理,去人欲”,而具体做法就是“知心合一”。阳明心学中的“知心合一”有两重意义:

何为心即理?人对客观世界的认识,形成了自己的内心世界,这个内心的世界才是你认为的世界,每个人的世界是不同的,一个基督徒和一个穆斯林的世界肯定是不同的,为什么不同?因为你的世界是你用你的观念,信念,思想,欲望投射到客观世界,对客观世界解析而成的。岩中花这个典故,王阳明就解释道我未看到此花时,花处于寂的状态,寂的状态就是此物存在客观世界,但不存在于我的世界。我一看到此花,它就一时显现和我产生关系,成为我世界的一部分,所以说心外无物,心外无理,心即理,宇宙即我心,我心即宇宙。

良知来源于孟“人所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也。”这种天生的能力被称为‘良知良能’,陆九渊发挥孟子的思想,认为孟子的‘良知良能’就是‘吾之本心’。

程朱理学既然以“理”为名,自然推崇“理”。他们认为,“理”是世界的本原,在天地生成之前就已经存在了。朱熹说:未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!


回答:

所以王阳明说,要让知行合一,也就是依照自己的本心去做事。所谓本心,就是遇事时心中浮现的第一个念头。王阳明说:尔那一点良知
,是尔自家底准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只要不欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去。

从某种意义上来说,阳明心学仍是为圣之学,就是让人怎样成为圣人之学。龙场悟道,王阳明悟到了圣人之道,吾性自足。什么意思,就是圣人所具有的大道,我的内心本来就有,这跟佛家讲的人人都有佛性是一个道理。这就是道在我心,理在我心。

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阳明心学是从王阳明提出“心即理”这一命题展开的,而“心即理”则是王阳明在反思程朱理学错误的基础上提出的。因此要理解阳明心学,首先要弄清程朱理学到底说了什么。

王阳明心学解决之道则是知行合一,知实际就是你的世界,你的道,行就是与客观世界打交道的过程,知行合一,就是知中行,行中知,使你的世界不断接近实相世界,知在行不断地改变,成为实相世界,你的世界成为实相世界就是所谓天人合一。

因为这个世界有太多的诱惑,每个人都有好色、好货、好名、好利之心。这些欲望会遮蔽人的良知。

每个人都有良知,那么王阳明就必须解释:为什么世界上有那么多坏人。

问题:“无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物”。出这四句话之外还有哪些更为经典的心学论述?

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二、将良知推到极致

王阳明的心学,最核心就是那著名的“四句教”。但心学区别于孔孟之道的地方,就是它不但揭示了人与宇宙自然的关系,还指出了如何修炼自己的内心,以达到知行合一的最高境界。

第一次接触致良知的时候容易感到困惑:难道自己没有良知吗,什么是致良知,为什么要致良知?我们都知道在中国历史上,公认的有两个半圣人,孔子算一个,王阳明算一个,曾国藩算半个。圣人的标准在于“三不朽”:即“立德”、“立功”、“立言”。“立德”,即树立高尚的道德;“立功”,即为国为民建立功绩;“立言”,即提出具有真知灼见的言论。这三不朽的核心观点和修心是一脉相承的。而阳明心学的核心内容可以在《致良知是一种伟大的力量》这本书里看到,其实也融合儒、释、道的许多核心要义。要理解致良知和知行合一,就有必要先深入了解阳明心学的内涵。

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王阳明心学的核心就是良知,其实这就是朱熹的理大学的明德孔子的仁,其实儒家自古就是讲的一样东西只是叫法不同而已!其实说到底儒家就是追求一个善字而已!大学之道在明明德在亲民在止于至善,也就是说圣人之道就是达到至善的境界而已,王阳明在理论上是换汤不换药!儒家的理论吃透了就那些换汤不换药的来回讲,但王阳明的实践修为还是功力比较深的,他的事上磨确实比坐而论道要好的多,他对于朱熹理学是个重要修正!他的事上磨也继承了孟子的天将大任的对人性的磨炼是一致的。

致良知是一个动态过程,就像滚雪球一样可以越滚越大。因为每个人都具有良知,所以把良知发用出来的过程就是致良知,就是修养道德。而在发用良知处理各种事情的时候,良知本身也受到磨炼,其应变能力也在不断增强,这又进入一个良性循环。所以,王阳明的思想学说强调“人须在事上磨,方能立得住”,这与理学的“平时静坐谈心性”有所不同。

王阳明的学说可以概括为三句话:心即理、知行合一与致良知,这三句话层层递进,构成了王阳明的学术体系。下面居士我就通过这三句话为大家解读阳明心学。

回答:

王阳明说“良知即是道”,良知的发用是本身的特性,不需要借助外力,在这个意义上,良知是自然而然的流行。

一、致吾心之良知于事事物物

心的虚空灵明,如何达到?
这就是“致良知”。致良知的“致”,就是修炼的重点。面对事事物物,去掉你内心的情绪和欲求,这就是“去人欲而存天理”
。对任何事物产生坏的意念时,就要从根子上铲除,而不留下一丝痕迹。比如,别人侮辱你,你的第一反应是发怒,如果你反复修炼自己,要求自己不单不发怒,连发怒的念头都不产生,那就是“致”了“良知”了。修炼的方法,就是时时刻刻念念不忘“去人欲而存天理”,静时念念不忘“去人欲而存天理”,动时念念不忘“去人欲而存天理”。

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同样面对个人隐私泄露问题,看看百度李彦宏对于个人隐私提出的他令人匪夷所思的观点吧:中国公众对于隐私并不是很在意,他们更愿意用自己的隐私去换取便捷!

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第二句“有善有恶意之动”,是人的心灵来到最高阶前的阶段。这时的心灵已经很澄清了,但是还执着一丝有的概念,不敢放,不舍得放。从最高阶到这一阶的过程是:道生一的过程,而从最低阶到这一阶是:万法归一的过程。但还不知道一归何处。心中那最后一丝“我”,还在作善恶拣择。

问题:如何理解王阳明提出的致良知?

二、知行合一

澳门新葡亰手机版 18这四句“善恶”诗,正是在修心过程中由浅入深的四个层次,为我们提升自己的心灵品质,提供了目标和方法。

当年文化,当年历史,听当年青山娓娓道来。欢迎朋友们交流和关注!

三、致良知

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